Buch Aion - Beiträge zur Symbolik des Selbst: Gesammelte Werke 9/2

Beschreibung Aion - Beiträge zur Symbolik des Selbst: Gesammelte Werke 9/2

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Aion ist die Umschreibung für das christliche Zeitalter, das mit der Parusie Christi und dem Auftreten des Antichristus seinen Abschluss findet. C.G. Jung geht in »Aion« anhand einer Untersuchung christlicher, gnostischer und alchemistischer Symbole des Selbst den Wandlungen der psychischen Situation innerhalb des christlichen Äon nach. Im Mittelpunkt aller Überlegungen steht der Versuch, den Archetypus des Selbst zu klären, zu amplifizieren und ihn mit der traditionellen Christusgestalt in Verbindung zu bringen. Entscheidend dabei ist, dass Christus als Symbol allumfassender Ganzheit gesehen wird, das alle Charakteristika eines Archetypus in sich vereinigt. Jungs psychologische Kritik konzentriert sich auf die theologische Lehre von der privatio boni, nach der das Böse nicht den Gegensatz zum Guten, sondern seine Verminderung bedeutet. Durch den Ausschluss der bösen Macht entspricht Christus nur der einen Hälfte des Archetypus, die andere erscheint im Antichristus. Eine Leugnung der Realität des Bösen als bedingen den Gegensatz des Guten muss zu einem metaphysischen Dualismus führen, in dem Himmel und Hölle voneinander getrennt und einander feindliche Gegenmächte sind. Die psychologischen Aspekte der Individuation des Menschen sind im Licht dieser christlichen Tradition, die die Realität des Bösen zu leugnen geneigt war, zu überprüfen. Nicht nur die Erfahrung, sondern eine Reihe von Symbolen in der Geschichte spricht gegen den Ausschluss der bösen Macht aus dem empirischen Selbst. Anhand der Betrachtung des Symbols der Fische, das einerseits früh mit Christus in Verbindung gebracht wurde, andererseits in der Astrologie als Gegensatzzeichen eine zentrale Rolle gespielt hat, weist Jung nach, dass die Verdrängung des Doppelaspektes von Gut und Böse den verhängnisvollen Dualismus heraufbeschworen hat, den die Psychologie zu überwinden trachtet.

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Archetyp (Psychologie) – Wikipedia ~ Als Archetypus oder geläufiger Archetyp, Plural Archetypen, bezeichnet die Analytische Psychologie die dem kollektiven Unbewussten zugehörig vermuteten Grundstrukturen menschlicher Vorstellungs- und Handlungsmuster. Das Wort stammt aus griechisch archē, „Ursprung“, mit zugehörigem Präfix archi-, „Ur-, Ober-, Haupt“, und typos, „Schlag, Abdruck“ (nach typein = „schlagen .

Schatten (Archetyp) – Wikipedia ~ Der Schatten ist in der Analytischen Psychologie nach Carl Gustav Jung einer der wichtigsten Persönlichkeitsanteile und zugleich, in seinem überpersönlichen Aspekt, ein Archetyp des kollektiven Unbewussten.Der psychologische Begriff des Schattens hat sowohl eine individuelle als auch eine kollektive Bedeutung. – Zu 'Schatten' im Sinne von 'Seele' (auch von Toten) oder als realer .

symbolik des geistes von jung - ZVAB ~ Jung, Carl Gustav Die Gesammelten Werke von C.G. Jung; 10 Bände. VORHANDEN: Band 3: Psychogenese der Geisteskrankheiten / Band 4: Freud und die Psychoanalyse / Band 9,2: Aion: Beiträge zur Symbolik des Selbst / Band 11: Zur Psychologie westlicher und östlicher Religion / Band 15: Über das Phänomen des Geistes in Kunst und Wissenschaft / Briefe in drei Bänden 1906-1961 (I: 1906-1945; II .

Wandlungssymbolik in Andersens M - ResearchGate ~ Download Citation / On Jan 23, 2012, Brigitte Engel published Wandlungssymbolik in Andersens M / Find, read and cite all the research you need on ResearchGate

Zitate von Carl Gustav Jung über leben / Zitate berühmter ~ Werk. Aion. Beiträge zur Symbolik des Selbst Carl Gustav Jung. Das Rote Buch Carl Gustav Jung. Zitate Carl Gustav Jung. Empfohlen; Beliebt; Neueste; Über Alter ( 10 ) Über Menschen ( 5 ) Mensch ( 5 ) Eigen ( 4 ) Unbewußte ( 4 ) Über Leben ( 3 ) „Dummheit, Sünde, Krankheit, Alter und Tod bilden nach wie vor die dunkle Folie, von der sich des Lebens heiterer Glanz abhebt.“ — Carl .

Psychodynamismus – Wikipedia ~ Psychodynamismus bezeichnet ein Lebens- und Krankheitskonzept, das Anfang des 18. Jahrhunderts, wesentlich von Georg Ernst Stahl (1659–1734), begründet wurde. Danach ist eine "irregeleitete" Seele Ursache für die Störung von Organfunktionen. Affekte wie Freude, Trauer, Zorn, Hoffnung, Liebe seien für Zustand und Funktionsfähigkeit der Organe bedeutsam.